Dari Anta:

Tulisan saudara Tahjud.

MENGENAL DIRI MENGENAL ALLAH

(Peringatan Hajirikhusyuk: Tulisan ini adalah sebagai kiasan untuk memudahkan pemahaman, sebenarnya Tuhan tidaklah berdilog sebagaimana yang digambarkan  ataupun kejadian alam juga sebagaimana yang digambarkan. Bahasa Tuhan bukanlah seperti bahasa manusia, tetapi dengan wahyu, ilham, di sebalik tabir atau dengan utusan. Oleh itu janganlah terkeliru, cuma untuk pemahaman, semoga pembaca memahami maksud yang tersirat dalam tulisan ini. )

 

Dalil berkaitan Awaluddin Ma’rifatullah ( awal beragama mengenal akan Allah).

Berlakunya sembah kepada Allah atas kenal (makrifatullah), jikalau tidak kenal cuma khayalan semata. Sejajar dengan kata-kata:   Man Arafa Napsahu Pakat Arafa Rabbahu (Barang siapa Mengenal diri akan kenal pada Tuhannya). Dalil berkaitan perkara ini: Innalillah ( sesungguhnya kita berasal dari  Allah) wa illaiha rojiun  ( kepada Allah kami kembali.)

Pembuktian Sesungguhnya kita berasal dari Allah.

Firman  Allah dalam hadis qudsi: Aku adalah Perbendaharan Yang Tersembunyi.
Aku ingin Terkenal dan dikenal, maka kuciptakan makhluk  adam dan segala alam dan isinya.
KataNYA: Aku ingin Melihat Diri di luar Diri ku.

Sebenarnya sebelum ada langit dan bumi , sebelum ada surga dan neraka
Dan juga sebelum ada makhluk. Dan Allah pun belum dikenal,  sudah ada kita-kata (pertanyaan).
Sekarang ? Adanya kita di mana?

Wujud yang paling nyata adalah wujud Allah, wujud benda termasuk diri sendiri  adalah dengan cahaya Allah (Dzat Allah).

Apabila ante melihat sesuatu benda di sekitar ante, yang pertama ante lihat adalah Cahaya Allah, kemudian baru rupa wujud yang ditunjukkah (diterangi) Cahaya Allah tersebut.

Sebagai analogi: Apabila ante membuat sesuatu bentuk (ukiran) dengan lilin (katakanlah sebuah patung manusia),  yang pertama ante perhatikan adalah lilin, kemudian rupa bentuk patung yang anda buat itu, tetapi tahukah ante bentuk adalah sebuah khayalan (hanya berada dalam fikiran) dan tidak wujud pada zahirnya.

Bentuk patung manusia itu ada dalam khayalan ante sahaja, pada zahirnya bentuk itu adalah lilin. Jadi tidak ada bentuk pada lilin, ini terbukti apabila ante pecahkan bentuk (ukiran)  itu, semuanya bentuk itu akan hancur dan yang tinggal adalah lilin semata. Jadi bentuk dan lilin adalah esa (satu) jua.

Oleh yang demikian bentuk tidak beserta dengan lilin, dan dengan ini tidak membolehkan ia menjadi dua, ( bentuk dan lilin), tetapi hanya lilin yang ada.

Benda atau rupa adalah kosong (adum), hanya lilin yang ada, kerana benda atau bentuk tiada hakikatnya, ia hanya wujud dalam khayalan atau fikiran sahaja.

Dengan analogi ini dapatlah pemahaman bahawa hanya Dzat dan Sifat Allah sahaja yang ada, manakala makhluk hakikatnya tiada, hanya kosong.

Oleh itu, apabila ante melihat kepada diri ante atau benda-benda yang lain di sekeliling ante, pertama ante lihat adalah Dzat Allah, kerana makhluk tiada hakikatnya, ia ada kelihatan hanya kerana pancaran Cahaya Allah. Apabila makhluk Fana maka ia menjadi yang Mutlak.

Ingatlah,  pandangan (mata hati) terhadap diri ante sendiri adalah pandangan terhadap Allah (apabila ante memahami perkara ini), kerana jasad ante tiada hakikatnya, fana, maka inilah juga yang dikatakan: Siapa yang kenal dirinya maka kenal ia Tuhannya.

Dengan yang demikian, apabila ante melihat sesuatu termasuk diri ante, pandangan terhadap Dzat Allah adalah yang pertama, berbanding pandangan terhadap benda atau diri ante. Kerana jikalau ante melihat benda atau diri ante dahulu, berkemungkinan ante  terlupa melihat Dzat Allah, dan dengan itu ante terhijab daripada melihat Allah.

Cuba fikirkan.

MasyaAllah.

Dari Anta:

Tulisan saudara Tahjud.

Kiasan makrifat dan kedekatan Allah dengan hambaNya.

Bagi memudahkan penerangan, maka kiasan ini terpaksa dibuat bagi melancarkan pemahaman, ia cuma sebagai analogi, bagaimanapun  keadaan sebenarnya bukanlah begitu. Maka sebagai analogi bolehlah dikatakan bahawa Allah itu umpama kapas, dan ruh itu umpama benang, manakala hamba (manusia) itu umpama kain.

Jadi terdindingnya  (terhijab) hamba daripada  Allah, seperti kain tidak mengenal kapas, dan juga seperti benang tidak mengenal kapas.

Pertanyaannya  apakah ada tempatnya (kemungkinan) kapas tidak di dalam kain, dan ia juga  tidak juga di luar kain, tidak juga di kanan kain,  juga tidak di kiri kain, tidak juga di atas kain tidak juga di bawah kain,  tetapi mesra (esa) mulai dari awalnya. Sebenar-benarnya kain adalah melaluli kapas,  kain dan benang hanya nama saja,..serupa tidak sebanding.

Dan di saat mana, ketika kita menyaksikan Allah, umpamanya semasa di dalam kandungan, atau   semasa  makrifatullah, atau  di saat genting ketika mau berpulang ke Rahmatullah (meninggal dunia),  jelaslah sekali jikalau kita sebelum ini tidak mengenal Allah, maka pastilah  Dia tidak hadir (tidak dikenali) pada saat kematian itu,…maasya Allah.

(Dan jikalau ini berlaku kepada kita, maka kesudahannya kedudukan kita di akhirat nanti amatlah tidak baik.)

Barang sesuatu yang tidak dikenali (Allah), maka mustahil dapat diingati..atau disembah atau disaksikan.. berarti selama ini kita hanya beriman palsu belaka.

(Iman yang palsu tidak menjamin keselamat di dunia mahupun di akhirat, oleh itu berusahalah supaya iman kita adalah iman yang benar, iman yang benar-benar telah menyaksikan Dia  (isbatul Yakin) di dunia ini, bahkan sebelum sakaratul maut).

Cuba fikirkan, mengapa tidak mengenal NYA, sedangkan Dia sifatnya Wujud, manakala  manusia (adam) sifatnya tiada dan lemah (kosong).

Salam, semoga bermanfaat.

Dari,

Tahjud

Balikpapan

 

Dari Anta: 

Sumbangan: saudara Tahjud.

Al-Azzaliyyah pada hakikatnya hanyalah al-Abadiyyah (Keabadian), yang  mana antara kedua-duanya (Al-Azzaliyyah dan  al-Abadiyyah ) tidak ada pembatas apa pun (esa jua).

Sebagaimana Awwaliyyah (awal) adalah juga Akhiriyyah (akhir) dan kebalikannya akhir adalah juga awal.

Demikian pula lahir dan batin dan kebalikannya batin dan zahir, hanya saja suatu saat Dia menghilangkan diri daripada anda dan suatu saat menghadirkan diri kepada anda, dengan tujuan untuk memperbaharui kelazatan (kurnia) dan melihat penghambaan (’ubudiyyah).

Sebab orang yang mengenal-Nya melalui penciptaan makhluk-Nya, mereka  tidak akan mengetahui-Nya secara langsung (Isbatul Yakin). Sebab penciptaan makhluk-Nya berada dalam firman ‘Kun’ – NYA (wujudlah).

Sementara itu, mengenalNya secara langsung (Isbatul Yakin) adalah sebagai suatu kehormatan, dan sama sekali tidak ada kerendahan sedikit pun.

Syekh Abu Nashr as Sarrai berkata: Makna dan ucapan an-Nuri,  mengetahui-Nya secara langsung (Isbatul Yakin), ialah langsung dengan yakin dan kesaksian hati nurani (mata hati) akan hakikat Ketuhanan dan hakikat-hakikat keimanan tentang hal-hal yang gaib.

Sementara itu, Syekh Abu Nashr as-Sarraj berkata: Makna dari apa yang diisyaratkan tersebut,  hanya Allah Yang Maha Mengetahui,   dan  menentukan waktu dan perubahan sesuatu itu adalah urusan Allah SWT.

Bagi  Allah apa yang telah terjadi, sama seperti pada apa yang bakal terjadi. Pada apa yang telah Dia firmankan sama seperti pada apa yang bakal Dia firmankan.

Sesuatu yang dekat menurut Dia sama seperti sesuatu yang jauh menurut Dia, dan begitu juga sebaliknya, sesuatu yang  jauh menurut Dia sama seperti sesuatu yang dekat menurut Dia.

Sementara itu, makhluk mempunyai sifat-sifat yang berlawanan, seperti dekat dan jauh, benci dan rindu atau senang dan susah, manakala sifat-sifat Al Hak tidak begitu, bahkan  esa jua, seperti zahirnya adalah batinnya dan awalnya adalah akhirnya.

Jadi sebagai kesimpulan sifat-sifat Al Hak itu adalah esa jua, atau tiada yang bertentangan, manakala sifat-sifat hambalah yang   berlawanan, seperti gelisah dan tenang.

(Tambahan Hajirikhusyuk: Oleh itu, untuk mencapai ketenangan selalulah berada di makam Keesaan, kerana di situ hanya ada sifat-sifat Allah yang terpuji.   Jikalau anda merasa resah dan gelisah, segeralah bertemuNya di makam Keesaan, insyaAllah anda akan mendapat ketenangan, kerana orang yang mengingati Allah hatinya akan tenang.)

Dan sesungguhnya hanya Allah Yang Maha Mengetahui.

Salam

Tahjud

 

 

Al Muntahi (bhg. 13)

26. Di situlah tempat tinggal orang yang berahi kepada Allah, berahikan surga pun tidak, dengan neraka pun dia tidak takut, kerana pada orang berahi yang wasal jannah (sampai surga), itulah yang dikatakan dalam firman Allah QS Al Fajr 89:29,30:  Masuklah kamu dalam golongan hambaKu, dan  masuklah kamu ke dalam surgaKu.

Pulang ia kepada tempat perbandaharaan yang tersembunyi (Dzat Allah).

Seperti kata ahli makrifatullah: Barang siapa mengenal Allah maka ia itu musyrik (kenapa musyrik? Kerana ada dualiti).

Dan lagi kata ahli Allah: Yang fakir itu hitam (tiada) mukanya pada kedua negeri (Zahir dan batin,  yang ada hanya wajah Allah)

Dan Lagi: Aku telah karamlah pada laut yang tidak bersisi (Dzat Allah),

Maka lenyaplah aku di dalamnya,

Daripada ada dan tiada pun aku tiadalah tahu.

 

Kata syair:  Kembalilah aku daripada menuntut dan yang dituntut.

Dan berhimpunlah aku antara yang memberi kurnia dan yang dikurniai,

Dan kembalilah daripada aku bagi adaMu.

Tiada engkau di dalamnya dan tiada aku.

 Kata Syeikh Attar pula:  Daripadanya kembalilah, setengah  daripadanya melihat temasya tepuk dan tari,

Nyawa pun diberi selesailah ia daripada tuntut.

Lagi kata: Kertas pun dibakar dan pensel pun dipatahkan dan dakwat pun ditumpahkan dan nafas pun ditarik.

Inilah kisah ragam orang berahi bahawa dalam daftar tidak lulus (tidak dapat dikisahkan).

Lagi kata: Tuntut pun seteru dan kehendak pun sia-sia, dan wujud pun jadi dinding (hijab) tidak dapat diperolehi menghendaki damping dan cita, yang hadir segala nafs pun menjauhkan (menghijab).

 

27.  Inilah kesudahan sekelian, inilah yang dikatakan Fana, inilah yang dikatakan alam Lahut, pun dapat dan dikatakan wasal (sampai),  dikatakan mabuk (berahi Allah) pun dapat.

Inilah kata Shah Ali Barizi: Kepada pintu negeri yang Fana (yang tinggal hanya Allah) sujudlah aku.

Ku bukakan kepalaku, maka pertunjukanlah mukaMu kepadaku.

 Kata orang Pasai: Jika tidak tertutup maka tidak bertemu (Dzat Allah). Erti pada itu tidak lulus iaitu, menjadi seperti dahulu kala seperti di alam Lahut, tatkala dalam perbendaharaan tersembunyi, serta dengan TuhanNya.

Seperti biji benih dalam pohon kayu, sungguhpun zahirnya tidak kelihatan, hakikatnya Esa jua. Sebab itulah Mansur Al Halaj menyatakan: Ana al Hak (Akulah Hak), manakala setengah sufi yang lain menyatakan: Anallah (Aku Allah), kerana adanya (dirinya) tidaklah dilihatnya lagi (telah Fana, yang tinggal hanya Allah).

Bersambung ke bahagian 14.

Allah Yang Maha Meliputi.

Allah tiada  suatu  pun yang menyerupainya, dan DIA  tidak terjangkaukan oleh akal  fikiran, indrawi manusia tidak dapat memberikan persepsi tentangnya, hanya iman yang benar yang dapat mengenalnya, melalui Qalbu yang dipancari Cahaya Ilahi.

Bagaimanapun Dia juga maha meliputi, tiada suatu apa  pun yang tidak diliputiNya.

Sebagaimana Firman Allah QS AL SAJADAH 41:54:  Ingatlah, sesungguhnya mereka dalam keraguan tentang pertemuan dengan Tuhan mereka. Ingatlah sesungguhnya Dia (Allah) Maha Meliputi segala sesuatu.

Yang Maha Meliputi itu adalah:

DzatNya,

SifatNya,

AfaalNya,

KekuasaanNya,

KekuatanNya,

KehebatanNya dan

Sifat-Sifat Allah Yang Lain.

Allah itu sangat dekat dengan kita, bahkan berada dalam diri kita,  seperti Firman Allah QS Az Zaariyaat 51:21: Di dalam diri kamu apakah tidak kamu perhatikan.

Semua kekuasaan dan kehebatan Allah itu ada bersamaNya di dalam diri kita. Hanya saja kita tidak tahu atau tidak mahu ambil tahu.

Allah itu sangat dekat, sehinggakan kedekatannya menjadi hijab kepada yang belum makrifatullah.

Yaaaa,….

Allah sangat dekat,…

INI,.., DI SINI,.. SEKARANG JUGA,…

INI….. DIA Sang Maha Meliputi,… jelas sekali,…

Tetapi,.. AWAS!!!..(Jangan tersalah, syirik dan kufur akibatnya)

Hati-hati…

yang kamu lihat dengan mata kasar itu, bukan Dia, itu hanyalah hijab,

Segala yang kamu lihat itu adalah hijab, alam ciptaanNya,

alam bukan Tuhan,,,

Alam akan musnah, hancur ,.. lebur…

Yaaaaa,…..

Allah itu amat jelas sekali,.. ITU  bergerak,… Awas !!!, …

OOooo,…tapi bukan itu,…

Habis yang mana?

ITU….

Itu bukankah hijabnya?

Tidak itu,.. tapi  yang  ITU,…

FANA::::::::::::::::

Sebagaimana Firman Allah QS Qashash 28:88:

Segala sesuatu akan binasa kecuali Wajah (Dzat) Allah.

Cuba fikirkan,

MasyaAllah.

Manusia wajib menemui Allah di dunia ini.

Bagaimana pun, ada   yang  berpendapat Allah tidak dapat ditemui di dunia ini, tetapi hanya di akhirat nanti selepas ruh meninggalkan jasad, atau dengan lain perkataan setelah meninggal dunia.

Tetapi  Allah menurunkan Al Quran sebagai  panduan untuk kehidupan manusia di dunia ini, bukan untuk sesudah meninggal dunia, dan terdapat ayat-ayat Al Quran yang menyatakan Allah itu boleh ditemui di dunia ini,  antaranya adalah seperti  ayat-ayat berikut:

QS Al Insyqaq 84:6: Kamu harus berusaha bersungguh-sungguh untuk menemuiNya, dan kamu akan MenemuiNya (Allah).

QS Al Ankabut 29:5: Sesiapa yang mengharapkan pertemuan dengan Allah, maka waktu pertemuan itu pasti akan tiba.

QS Al Khafi 18:110: Sesiapa yang mengharapkan pertemuan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang benar…

QS Al Baqarah2:46: Orang yang menyakini akan  menemui Tuhannya, mereka akan kembali kepadaNya (Allah).

QS Al Ahzab 33:21: Telah ada pada Rasullulah tauladan yang baik untuk mu, iaitu orang yang mengharapkan pertemuan  dengan Allah, dan kemudiannya banyak mengingati Allah.

 

Cuba fikirkan ayat-ayat tersebut, apakah Allah dapat ditemui?

(ya,,, pertemuan itu bukan dengan mata kasar)…

semoga bermanfat.

MasyaAllah

Allah itu ada…  Wajibal Wujud

Wajib Ada … walaupun tidak kelihatan di mata kasar,

Sememangnya Dia Ada,…. Pasti Ada,…

Hanya sebuah Keyakinan yang dapat menghadirkanNya,….

Setelah hadir…..

Bersama denganNya,…

Di dalam Ruang Ketenangan,…. Kekosongan,… nan  luas nan tak terbatas,

Bening,  dan  Meliputi…

Insafilah “Pengertian” yang mendatang,….

Inilah yang amat berharga,…..

Sebuah Pengertian..

Jangan mengharapkan,… 

sebuah kata-kata di dalam hati,..

Kerana itu bukan bahasa Tuhan,…

Bahkan  sebuah Pengertian,…

Sebuah Ilham,..

Cahaya Nur Allah.

MasyaAllah.

Penyaksian yang Hakiki.

Penyaksian tanpa rupa, bentuk, cahaya, warna dan wajah,

Tanpa suara dan tanpa huruf.

 

Penyaksian nan  berlaku pada Mata Keyakinan yang  tiada keraguan sedikit pun,  

Bagi Si Salik yang memasuki hal ini, 

Beliau  berkata;

Sesungguhnya hatiku tidak syak lagi,

Engkaulah (hai Penciptaku) yang aku pandang tanpa rupa,

Bentuk,

Cahaya,

Warna,

Suara dan

Huruf.

 

Maka, dengan itu,  Si Salik itu memasuki  suasana kebingungan-kebingunan dan

Kejahilan-kejahilan,

Yang harus ditempuhi Pencari  Kekasih nan

Hakiki  lagi

Tabah hatinya.

 MasyaAllah.

 

Hakikat takbir bukan semata-mata ucapan Allahu Akbar.

Takbir merupakan pengucapan yang lahir dari Firman Allah untuk memuji kebesaran Dzat Nya sendiri.

Jadi Takbir merupakan suara Tuhan yang meminjam mulut (jasad) kekasihNya.

Takbir sejati adalah menyatakan kebesaran Allah dari perbuatan (afaal) Allah sendiri.

Dan Takbir sejati juga adalah menyebutan nama Nya yang lahir dari kehendak Nya semata-mata.

Dengan Takbir yang demikian, maka yang lain menjadi sangat kecil, dan menjadi tidak ada.

Yang ada hanya Dzat Allah.

Maka, kemanapun dihadapkan muka, yang ada hanya Wajah Allah nan Maha Meliputi.

MasyaAllah.